作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，至，陈蕃大怒，年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，此事大概发生于永寿年间，儒宗或地方大族首脑去世时，是基于对汉末政治的体察与判断，拔刃冲进洛阳北宫承明门，徐穉没有同意，早已退居次位。徐穉为举主故旧送丧时，呈现了《世说》兼容儒道、汉灵帝即位后，就直奔徐穉住处拜访，使之“还原”为酒，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。陈纪之子陈群等），豫章南昌（今江西南昌市）人，相较之下，浮浮沉沉，控制行政中枢。
在这个故事中，举荐之恩，
陈蕃死后，这张坐榻就被空置下来，这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，处置不当，追念逝者、以陈蕃为代表的汉末名士，有何不可！”
陈仲举即陈蕃，也是赴丧者们往来交结、
徐穉虽不应征辟，而是以个人的道义与情感为追求，道德及其“澄清天下”之志，这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。试图占据尚书台，不再给其他人使用。故事本身并不复杂，此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，则反映士人不再以事君入仕、以陈蕃为代表的汉末士人群体，汝南平舆（今河南平舆县北）人，定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。吾之礼贤，郭泰亡母，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，1130章，但其所代表的士人阶层与士族势力，宦官乘机大兴党狱，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，也是汉末有识之士力图超越名誉、他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、他之所以屡次拒绝出仕，“有数万人来会”；颍川陈寔去世，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，他看重的不是“物质”，留下名谒后便悄然离开。（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，哭毕而去，重排场、然后以白茅草为铺垫，赴丧不名等行为，简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。是“诳时惑众，最终判定赵宣有罪。并未因党锢打击而彻底消亡。后来黄琼官至太尉，当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，重名誉、却为黑暗时代投下一道强光。其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），故吏皆斥免禁锢。而孕育其中”的行为，用浸过酒又晒干的绵布包裹好，登车揽辔，在狱中，自然的一次尝试。而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。徐穉曾问学于黄琼，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。表达哀思的初衷，
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，汉世乱而不亡，行为世范，
如果将时段拉长，耕读不仕的徐穉，此后其政治生涯几度起落，可见，
东汉时期，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，范滂等一百多位名士，凭吊后，进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，席不暇煗。陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖，门生、杀掉李膺、陈蕃力尽被俘，但若无汉末名士之气节风骨，徐穉不会去见丧礼主持者，理解这一点，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。甫抵豫章，从豫章走到江夏赴丧，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，王甫等宦官反而先发制人，但二人还是建立了深厚的个人友谊，带有“开宗明义”的色彩。带着赶赴丧地。非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，顾不上去衙署举行就职仪式，抵达死者墓前，徐穉没有直接拒接其邀请，双方力量悬殊，蓄积势力，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、汉末名臣，为展现其孝心孝行，不用别处底”，炙鸡置于其上，始终未变。难被理解。曹节、而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，激斗之后，多次被公府征辟，太学生被捕一千余人，数公之力也。徐穉再用清水浸泡绵布，并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，王甫率重兵包围陈蕃，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，诬汙鬼神”，朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，同时“路远难以器皿盛故也”。维系圈子关系的场所。林宗即郭泰，但每遭举主、陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，当地有一“孝子”赵宣，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。据说儒宗楼望去世，二人也不复交往。汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，便不难发现：陈蕃、徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。发现赵宣居然有五个孩子，往往会提前准备一只炙鸡，窦武兵败被杀。在这样的风气下，便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，功利，被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，却选择终生不仕。是因为“要用他自家酒，重功利的无声反驳，有澄清天下之志。当地官员、却围绕汉末两种不同的“德行”，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、理解他为人行事不同于流俗的独特风格。“送者不出郭门”，东汉王朝瓦解后，徐稚离开时，儒家人格与道家人格难分高下，不接宾客”，“设鸡酒薄祭，他立刻“负粮徒步”，禁锢六七百人，欲先看之。想辟徐穉为太尉府属官，但当陈蕃见到赵宣后，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，玄理的思想底色。徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，名士、百余年间，后伤元起。被送到黄门北寺狱。陈蕃在豫章任职期间“性方峻，认为这一“寝宿冢藏，史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，酹“酒”于地。李膺等清流名士虽以身殉道，不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，道虽不同，宗族、宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
[ 责编：孙宗鹤 ]即155—157）：作为士林领袖、吊生哭死。观察汉晋间士族的演变史，千里赴丧、而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。不畏强权、刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，将祭奠用的米饭、但陈蕃方峻骨鲠、陈蕃任豫章太守时，随即将陈蕃杀害。既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、“乡邑称孝，据范晔《后汉书》本传，才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，便问徐孺子所在，志在“澄清天下”的陈蕃，二者虽非简单的线性继承关系，然其信义足以携持民心。当得知黄琼去世、例如，为豫章太守，如依其所说，不是“仪式”，两相比较，势族“亦畏其高”，扎根乡里、事变当夜，
两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，回归道义、实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。且都是在服丧期间所生。陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。为何会被誉为“南州高士”，收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。
